?

Log in

No account? Create an account

Entries by category: общество

Познай самого себя (Gnothi seauton - Nosce te ipsu)
ikari
alexjourba
Далее лекция vyhod_riadom на тему

Итак, выражение γνῶθι σεαυτόν, перевод: "узнай себя самого" (без "сам"; глагол "знать" - самый что ни на есть нейтральный, с допустимым легким оттенком "сознавать", "осознавать").

Помянутый выше Буркерт (Вальтер Буркерт, швейцарец, немецкоязычный, специалист по греческой мифологии и религии), на самом деле, вообще никак не поучаствовал в толковании этого выражения: у него есть подробная монография о греческой религии на 500 страниц, и в ней он посвящает γνῶθι σεαυτόν ровно один абзац, напоминая читателю, что смысл этого выражения, "как давно установлено", "Узнай, что ты не бог". Даже ссылок на литературу не дает. Так что я глянула две работы, полностью посвященные истории интерпретации этого выражения.

Надо сразу сказать, чтобы стало ясно, с какой традицией мы имеем дело, что в одной из этих работ не много не мало 3 тома, и охватывает она период аж до Бернарда Клервоского :) В индексах приводятся ссылки на примерно две сотни прямых и косвенных упоминаний и обсуждений этого выражения в греческих и латинских текстах, и кроме того известно, что еще целый массив философских текстов, посвященных его толкованию, для нас утрачен. Мало какая философская школа - как языческая, так и христианская - обошлась без того, чтобы построить какую-нибудь теорию на его основе; помимо этого, γνῶθι σεαυτόν - выражение достаточно употребительное и в повседневной речи в качестве поговорки.

В том числе о ДельфахCollapse )

Спасибо за внимание :)
Это в основном вольный пересказ
Eliza G. Wilkins "Know Thyself" in Greek and Latin Literature, Chicago, 1917
Pierre Courcelle, "Connais-toi toi- même", de Socrate à Saint Bernard, Paris, 1975

Из неподзамочных диалогов в ru_psiholog

Опубликовано в DW - https://alexjourba.dreamwidth.org/315155.html

Город Невельск (本斗, Honto) - "новая земля"
ikari
alexjourba
1. Брейкватер
DSC_6808

По берегу до косыCollapse )

Опубликовано в DW - http://alexjourba.dreamwidth.org/293822.html

Индия 94 - наблюдения и размышления в поезде
kadzi_think
alexjourba
24.02.1994 (вечер) - 25.02.1994 (утро)

Обед
В 15-30 пообедал, чем послала дева Мария (Мэри). А именно съел булочку, 3 размокших банана и гроздь винограда. Всё это запил водой с лимоном и сахаром. Не забыл и порошок кровохлёбки принять от желудочных неприятностей.

Станцию Hinghanghat проехали в 14-50. Посмотрел по карте, но такого названия не нашёл.

Увидел на дереве какую то птицу, похожую на сороку, но только с красными крыльями и чёрным хвостом. Увидел и скворца - майну на знакомом дереве с красными цветами и без листвы. Вероятно оно из семейства мальвовых или бомбаксовых? На этих деревьях изредка видны и чёрные блестящие плоды. Видны и похожие деревья, но с листвой и без цветов. Листья у них сходны с листьями баньяна.

Характер растительности и ландшафта местности, да и почва тоже, указывают на вероятность ежегодного затопления в дождливый сезон.

Увидел важный момент - гибискус оказывается не только рубят нещадно, но и сажают рядами вдоль железной дороги. Вероятно для укрепления железнодорожной насыпи от ежегодных наводнений!

Сфотографировал какой-то химкомбинат (химдым) появившийся в отдалении. Может быть это печально знаменитый Бхопал? Очень уж много к нему тянется опор ЛЭП.

Знакомые растенияCollapse )

Размышления о земном рае и геологииCollapse )

Вокал равен бизнесу!Collapse )

ЦыганеCollapse )

ГородаCollapse )

Снова окно 4Collapse )

Холодная ночьCollapse )

В пятницу утромCollapse )

Соседи в поездеCollapse )

Не закрывают двери!Collapse )

Снова окно 5Collapse )

Почему в Индии всё грязное?Collapse )

Толстый индус - это хороший индус!Collapse )

О худых индусахCollapse )

О йогахCollapse )

Снова окно 6Collapse )

Скоро ДелиCollapse )

Опубликовано в DW - http://alexjourba.dreamwidth.org/289345.html

Количество событий как независимый параметр
ikari
alexjourba
Воспользуемся понятиями "внешний" и "внутренний" локус контроля и назовем личность с внешним локусом контроля - личностью "А" а личность с внутренним локусом контроля - личностью "Б".

Примем, что фактор "количество [эмоционально значимых] событий [за некоторое фиксированное время, например - сутки]" значимо влияет на поведение человека.
Предположим, что для каждой личности [в определенном состоянии] существует некоторое оптимальное значение количества событий (КС).

О драйвахCollapse )

Основной вывод, который можно сделать из этих наблюдений таков - перечисленные драйвы - мазохизм, псевдо-интраверсия, садистический контроль, нарциссизим - в описываемых случаях не возникают в поведении человека "ниоткуда", сами-по-себе - а порождаются решением проблемы КС людьми с различным локусом контроля, если говорить еще шире - то с различным предпочитаемым набором базовых психологических защит.

Опубликовано в DW - http://alexjourba.dreamwidth.org/283125.html

Мавзолей Пахлавана Махмуда и комплекс Ислам-Ходжи в Хиве (Pahlavon Mahmud va Islom Xo'ja, Xiva)
ikari
alexjourba
1. Так выглядит комплекс мавзолея Пахлавана Махмуда если смотреть на него с северо-запада, через большую площадь, не которой, местами, раскапывают фундаменты снесенных зданий
179579302

На фото видно, как мавзолей сливается с другим крупным комплексом - медресе и минаретом Ислам-Ходжи, поэтому я соединил фотографии и рассказ об истории памятников в один пост - хотя возникли они в разное время и по разным причинам.

24 кадра + немного информации об увиденномCollapse )

Опубликовано в DW - https://alexjourba.dreamwidth.org/271382.html

Монастырь Воронец (Mănăstirea Voroneţ) re-visited
ikari
alexjourba
1. Церковь Св.Георгия Победоносца (Sf. Mare Mucenic Gheorghe - purtătorul de biruință), 1488, пронаос - 1547


19 августа 2013 года мы смотрели монастырь Воронец - основанный Стефаном Великим в ознаменование победы над турками в битве при Васлуй.
Я был здесь во второй раз, поэтому прочесть историю Воронца и увидеть мои старые фотографии можно увидеть здесь.
В этот раз я попробовал поподробнее поснимать фрески - к сожалению, только внешние т.к. внутри храма, где сохранились росписи 1488-89 годов снимать нам не разрешили. Свет был довольно жестким и состояние фресок, на мой взгляд, было хуже, чем в 2008 году - но что получилось, то получилось - хотя синий цвет "воронецкая синь" не выглядит в этой серии очень ярким.
Внешние фрески "сикстинской капеллы востока" написаны в 1547-50 году, одновременно с окончанием строительства пронаоса на средства митрополита Молдовы Григория Рошки, который, по легенде, был двоюродным братом господаря Петра Рареша.

Еще 30 кадров, фото церкви, фресок и попытки их идентифицировать - кликабельноCollapse )

Опубликовано в DW - http://alexjourba.dreamwidth.org/224452.html

Очень точно написал Леонид Мерзон
ikari
alexjourba
Мерзон Л. Психоанализ отношения российского общества к международным усыновлениям


"Идея святости в России всегда находилась и находится в непримиримом противоречии с материальным благополучием. Быть святым можно только пребывая в бедности или даже (лучше) в нищете" – отмечает М.Решетников [17]. Как нам кажется, слова "святость" и "святой" употреблены здесь не в как богословские категории, но в своём общеупотребительном значении - как синоним нравственного идеала общества, или, иными словами, массового Я-Идеала. Представление советского человека о деньгах было заряжено негативными аффектами, причём особенно примечательно, что считалось непедагогичным приучать детей зарабатывать и вообще разговаривать с детьми о деньгах. Такое сходство отношения к деньгам с отношением к сексуальности на наш взгляд свидетельствует об одинаковом происхождении запретов: действии интроецированных родительских установок, составляющих незрелое, одолженное Сверх-Я подростка.
***
Некоторая (к сожалению, небольшая) часть общества успешно справилась с задачей автономизации Сверх-Я, сумела принять на себя ответственность за свои поступки и, можно сказать, начала вести взрослую жизнь, руководствуясь в своём поведении уже не страхом перед наказанием – извне или со стороны Сверх-Я – но интегрированными в структуру Я моделями нравственного поведения. В частности, серьёзное изменение претерпело отношение этой части общества к зарабатыванию денег и к различным видам трудовой деятельности. Оно стало менее аффективным и более рациональным, так что в представлении этой части общества не количество денег как таковое и не специальность индивида определяют его статус как морального или аморального, но образ его действий.


Цитаты из статьиCollapse )